華夏素有琴、棋、書、繪之道，可睹“棋”正在人們文明風景中的重要名望了。正在呆板，棋被列為士醫生們的建身之藝，目前則被視為怡仙損智的一栽有利的舉動。正在對弈中，人們從實與真、攻與防、合座與部分等繁雜連累的轉變中悟出某栽哲理。宋代平易族好漢文天祥嗜好象棋，合寫詩贊敘:“賓歸無須籠中羽，我惜無如桔內抨，。北宋理學家程順也曾寫有以下一頭《泳象戲》的詩，棋戰皆戲劇，象戲翻能教用卒。車馬尚留同車法，斜仙兼備漢官名。中軍八里將領重，河表銳偏步兵沉。卻憑紋揪足自啼，公如劉項亦忙爭。    象棋的魅力是無量的。此使它取得了人們的廣大喜好。不過，關于它劈面的韶華，從古至今卻多道紛歧。那些區別的道法，抽象始回首要有以下幾栽:    1、開端于傳說風聞時刻的仙農氏。元朝梵衲念常正在《佛祖歷代張載》中道:“仙農以日月星斗為象，唐相國牛僧孺用車、馬、士、兵增炮代之為機矣，。    2、劈頭劈臉于傳說風聞時期的黃帝。北宋晃補之《廣象戲格·序》道:“象戲卒戲也，黃帝之故，驅猛獸感觸陣，象獸之公也，故戲卒以象戲名之?！?nbsp;   3、當面于周武王伐紀時。明朝開5'1造《五清沮》云:“象戲，相傳為周武伐約時做，即否則，亦戰國卒家者之流，蓋彼時重車戰也?！?nbsp;   4、迎面于戰國之時?！稘摯_居類書》載:“雍門周謂孟嘗君:‘大駕燕居，則斗象棋，亦戰國之事也?！w戰國用卒，故時人用兵戈之象為棋勢也?！?nbsp;   5、劈面于北周武帝之時?！栋捕ㄓ[.工藝部·象棋》道:‘周武帝制象棋。.明人羅欣伏物原》也持這道?！?nbsp;   其它，再有發作于漢朝楚漢相爭此后取“韓信伐趙時，做那娛士兵”的道法。遠代另有劈頭于印度的道法。如英人威廉，瓊斯正在本世紀開曾道，華夏沒有是產象國，印量是產象國，感應中原象棋是從印量傳人的。遠代教者胡適也持那論。凡是那多樣，假不妨道是議論紛紛。但現今教者普泊感觸，上述各道，只管即便有的有一定遵守，但大都屬耳食之聞，不敷為疑。    目下很多教者感應，據古籍信得過記錄，象棋正在戰國工夫巳經流動了，除上引《潛確居類書中))，、漢劉向《道苑·好道》也紀錄了戰國孟嘗君下象棋的事:“雍門周請孟嘗君，左右燕則斗象棋，亦戰役之事光i”戰國時的做品《楚辭·招魂》中也有“葺蔽象棋;有六些”’的旬子掃數此些，表明正在戰國光陰“象棋”曾經成為一項時常的舉動了。是以，有的教者感覺，·象棋發作的歲月，賣正在戰國之先。但“先”到何時時候?有人以為可上推到年歲歲月，關感觸象棋是照樣那時卒造而發生的。他們的遵守是，象棋的“象”，是“記號”的愈思，而取植物象無閉。比如，以跳舞符號戰役，則名“象舞”，而以著棋標記戰役，則名為“象棋”。象棋各子的得名，也是由標幟沒有同軍種而歸的。這類情形恰好和年齡時刻的卒造，行將、帥、車、馬、士、卒卒等相符合。于是，象棋爆發子年紀時候是符合其時史乘環境的。但應付那栽道法，有的教者則沒有覺得然，感應此畢競仿照一栽推論。    總之，關于象棋源于什么的問題，由于史冊記實不敷全體，并且此中雜沓了很多仙話取聽說，于是教術界至古易以釀成一個歸并的定見。

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