1、圍棋—聰靈的化身    歲數戰國時間，是跟班社會背封建社會的錯渡時間，也是爾國圍棋初度為史學家所留意閉有了記錄的疑史光陰。正在誰人工夫內，初興的田主階層中有很多是操縱文明的所謂“士”有儒、敘、朱、法、陽陽、名、豎橫、農、清與幼道等家。他們極端沉悶天展并了所謂‘萬馬齊喑’。圍棋果有較下的藝術性、戰役性取幽默性，惹起了各家的把穩。如名家的尹文子、敘家的關尹子與儒家的孔子、孟子等，皆論及圍棋，尤以孟子最為崇尚。    正在年事功夫，播家的代中人物孔子，感到下圍棋唯有比無所作為無所居心差一點。敘家的關喜則把圍棋同射、御、琴同日而語。及至戰國工夫，名家的代外周尹文則把圍棋比做智慧的化身。他道:“以智力圖者，譬如對弈。.孟子則將它插足六藝之一的“數’中。他覺得，一定全心全意才智屬目那門藝術。2、太叔文子論圍棋據《左傳》記錄，年齒歲月已出現豪侈的圍棋履行，如其時衛國的太叔文子，正在紀元前548年便道錯此樣的話。        寧子視君沒有如對弈，其何故免乎?弈者舉棋沒有    不堪其福，而況置君而弗定乎?必不免難免矣，    這兒“弈者遲疑不決.不堪其福.，精煉天闡領略此一原理:圍棋對局中，下子必須沉思決斷，若“遲疑不決.，耽準以打敗他方。此一結論，千古今后，為圍棋施行家所正視。如馬融《圍棋斌》中道:.厚念遙慮兮，贏乃可必.，否則，則如應場《弈勢》中道的“臨陣躊躇，算慮簡單，項羽之掉，吳王之尤也.，張學士《棋經))’得算篇一節，對那做了較舉座的陳說。3、弈春誨弈    戰國光陰，圍棋斗勁已極端屢屢，呈現了弈春如斯的國腳。弈春是名棋腳，也是個圍棋訓練員。他教授熟對弈，起先哀告教熟‘收視反聽，忍苦研討。，((孟子·告子上》中曾記實了如斯一個故事:    弈春授兩個高足弈棋，一個目不轉睛天聽著，另外個卻念著鴻鴿要飛去了，籌劃張弓搭箭去射它。云云，兩個弟子魚同時正在教棋，后一個高足研習成就便沒有如先一個。因而，孟柯從教授的角量得出了如此一個凝論:.教弈者沒有專其心之所主，致其志之所背，則沒有得其數之擠矣。.以是，他糊涂天敘敘:“難敘是兩人的愚鈍伎倆差異嗎?此固然能夠道沒有未必是的?！?nbsp;   漢祖譚《陳論·專教篇》也紀錄了弈春棋戰的故事:弈春方正在棋戰時，又名呼笙的人從旁動錯。弈春便醉心聽他呼的直子。那時，棋方下退步背已決的光陰，呼笙者頓然問他圍

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