命運之命與性命之命不同。性命之命，即性之從另一方面說者?！献诱f:“莫之為而為者。天也;莫之致而至者，命也。”荀子說:“節遇之謂命。”此所謂命，即命運之命。    因將來

運道之命取生命之命區別。性命之命，即性之從另外方面道者。……孟子道:“莫之為而為者。天也;莫之致而至者，命也?！避髯拥?“節逢之謂命?！蹦撬^命，即運氣之命。    果未來疇昔之事之數見不鮮測，人常遇料想沒有到之事，即所謂不測者。果疇前之事之習以為常變，人所逢之不測，雖系不測，而亦層出不窮消失，層出不窮改變.人所逢之不測，有對付其本身有利者，有對付其自身有弊者。逢有益底不測，是一人之幸，逢有壞底不測，是一人之憫惻。一人之幸憫惻，便且則道，是一人之運;便終生一生沒世道，是一人之命。如一人之幸于權且寡于其憫惻，彼們道他的運差;如其憫惻于且則寡于其幸，爾們道他的運歹。如一人之幸于終生眾于其可憐，爾們道他的命差;如其可憐于終生一生沒世眾于其幸，彼們道他的命歹。一人于暫且或于終身之幸或沒有幸，皆是沒有期其至而自至，所謂“莫之致而至者”。那沒有是供得者.而是碰上底，那所謂“節逢”。    人熟如抱沒有平牌，而沒有以下棋。于弈棋時。他方于姑且全數之未必底舉措，彼都可先覺;但如行俠仗義牌時，則爾腳中另日何牌，年夜部門滿堂是沒有可側底。因此對付棋戰之敗底，無幸沒有幸。而對付行俠仗義牌之勝負，則有幸沒有幸。擅抱不平牌者，其力所能做者，是將已去之牌，妥為支配，但看待將去之牌，則只靠得住其“牌運”。    人熟如行俠仗義脾，以是一人正在其終熟一熟沒世中整體之成敗.一局部是果其用力之幾多，一部門是果其運氣之利害。《列子》有《力命》篇，道力取命間之爭論。對付過來之事，力是齊無用場。對付異日之事，力雖盡力為之，亦沒有敢保可能勝利，果對待未來疇昔，力不及保無哀憐底不測。    沒有管另日或已往有沒有不測，或不測之幸哀憐，只用力以做其所欲做之事，那之謂以力贏命。沒有管未來或曩昔之有沒有沒有測，或決意中之幸可憐，而只用力以做其所應做之事，這之謂以公墓造命。如斯則沒有果異日勝利之沒有行定而好疑，亦沒有果錯歸鎩羽之層見迭出變而悔尤。能如許謂之知命.知命可免除無謂底懊惱，是以《易·系辭》道;“安分守己故沒有佳?！?/td>

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